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    色即是空，色受想行识即是空，对于现在人来说应该很好理解了，夜晚看一眼那月亮，一秒钟前的月亮，现在真的不存在一秒钟前的月亮，看一眼那星星，百亿年前的星星，现在真的不存在百亿年前的星星，可是我们总觉得看的很真切。其实说的就是“诸行无常”，一切事物都不会在横向上有同一的存在，一切事物都不会在纵向上有同一的存在，就是说一切事物都不会在空间中的东西南北中有同一存在，一切事物都不会在时间的前后中有同一存在。

    我看到了一朵花，花不在空间的东西南北中有一个同样的存在，花不在时间的先后中有一个同样的存在，看到的不是空是啥？这只是一个幻境，是大脑因缘和合下制造出来的。人就是生活在大脑不停的制造的幻境中，贪爱渐重，难以自拔。对于忒修斯之船，眼里的船和眼前的船都不是同一条船，更何况修复后的了。

    色由空起，入色生空，色空一体，无色无空。色即是空，色受想行识即是空，只不过是“诸行无常”的另外一种说法而已。

    非要说佛学和什么有点像，他不像物理化学生物学，其实佛学和数学有点像。宇宙万物都可以用数学来解释，但是数学在现实中是不存在的，多复杂的公式最后都会归结于：1=1，这是数学的根本法则，（2则是1+1的简写），但这在现实中是不存在的，也就是不存在两片相同的树叶，甚至也不存在相同的两个水分子（之所以分不清更可能是找出不同的能力还没有）。佛学也一样，也有解释过去现在未来一切的能力，多深奥的经文最终都会归结于“诸行无常”，但在现实中佛是不存在的。

    但凡觉得某事有一点意义，那都是因为时间不够长。向死而生，活在当下，好，追求明天，苦。

    传统文化的一个根本问题是如何使用的问题，如何映照现实的问题，如何解释现实的问题，学习不是目的。正所谓半部论语治天下。

    《心经》的开头：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是全经的主旨。照就是自身的光明，行深和度是关键所在，行深就是深沉的定力，定力足够一切苦厄都会自然而然的过去。简单的说就是：我们本就站在一切事物的智慧彼岸，就在等待着一切事物的发生，只要定力足够一切苦厄都会自然而然的过去。反之面对一切苦厄多因定力不够，妄念妄行妄动，进而导致前苦不灭后苦又生，苦厄绵延不度。度和执念有相对性，执念就是掌握念头，就是抓住念头，度就是无掌握无抓住色受想行识，度就是无不掌握无不抓住，度就是自然而然的过去，就是即生即灭。照空五蕴和无住生心其实都是诸行无常的另外一种表述方式。我们看到小孩子出糗事，哈哈大笑，这个笑早已生根住相，心住笑相见此景生笑心。无住生心，生的是孩子是不是磕着了，是不是绊着了，还是其他，唯独没有自己的那个笑心。面对餐桌上的早餐，屁股都没坐稳，刚吃第一口，脱口而出：齁死我了。对于事物的美味可口与难以下咽早已经有了顽固的色相之形状，住食物之相，生食物之心，随时随地脱口而出。无住生心，咸菜入口，霎时生爱人是不是心情不好之心，生爱人是不是一时失手之心，亦或是心动身起给爱人倒上一杯热水。

    第二部分：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。是对五蕴皆空的总括性解释。

    第三部分：“是诸法空相。”是对五蕴皆空，度一切苦厄的进一步详细的阐释。    目标编号034

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