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    光明是火种。

    所谓光从火，出自人、演化自生命。

    古人认为，光分而存于生命，从分又合，分合同在，两相互动联系，不断角动转化。

    光之所居，阴阳相依，两相交替、传递一光，终聚为一，互动互化、相互包容。

    光赐生命、演进增长，激发生命。光在内，持续分合，谐调聚合，终合为一，往复循环，从土而去。

    生命频动，频升而返；频频赐予，频频赐出。两相不同，互动交替而连，一体演进。

    生命频能连接而返，源于本来相合，通过生命不断往复，不同的频连接，生命成长。

    生命如木，阻挡偏振光，光被牵引而入，赐入而分，光不断注入，也使生命不断被改变而成长。

    生命之成长，自“主”而来，自主而共生，生命之间分而共聚、彼此相助、共同增长。

    分散而作小，彼此切交转化，谐调合一，合一成长，共聚于王左右，聚合点滴，终至成王，成就为光明王国。

    黑暗——暗出自“黑”，黑从“炎”，上“土”，下“灬”，与“白”相对。

    黑，北方之色也，火所熏之色也。

    黑，羊豕也。

    故黍，曰黑。

    黔首，曰民。

    火熏即为黑色，“黑”从于火熏、墨刑、卤、目、晦、黑色、面具等义。

    从“黑”这个字形来看，它像一个正面站立的人，头部罩有遮盖物而不见光明，用以表示黑暗。

    由此，又引申为昏暗无光，即黑暗。引申为敬畏、害怕、死亡、神秘等意思。

    故而，摩尼教认为，当夜幕降临，光明转化为黑暗时，黑暗之王必将覆盖一切，侵蚀一切，吞噬一切，腐蚀一切。

    由于黑暗有这些特性，黑暗再度引申为秘密的、隐蔽的，由秘密的、隐蔽的再度与恶、坏、反动、狠毒、歹毒的联系起来。

    故，黑暗的本意是一种很平和，包容一切的状态，黑善能包容一切，暗是黑的延伸。

    黑暗是动态的，但不可直接观测。

    黑暗的状态是沉默的、安静的、高贵的，冷静的，行动的，神秘的。

    摩尼教认为，黑暗的状态并不稳定，始终是光明王国战胜了黑暗之王，故而黑暗的毁灭也是必然的，世界最终又会转化为光明的世界。

    黑暗转化为光明的过程，始终是遵循着平衡的原则，它的转化是孤独又无声无息的，而黑暗的覆灭同样也是最后的狂欢和轰轰烈烈的倒塌，走向终焉。

    天出五色，以辨白黑。

    地生五谷，以知善恶。

    故世界有善恶二宗，二宗存于生命，从分又合，分合同在，两相互动联系，不断角动转化。

    二宗存在于初际、中际、后际（过去、现在、未来）。

    善宗有光明王国，光明王国在上方；恶宗有黑暗之王，黑暗之王在下方。

    初际由光明王国主宰，光明主宰的民众具有爱、信、忠实、崇高、贤明、温顺(忍辱)、智慧、了解、秘诀、洞察…的特性；

    中际明暗相接，黑暗之王开始侵蚀光明王国。

    黑暗之王的德性是愚痴、淫欲、自大、乱他、嗔恚、不净、破坏、销散、死亡、诳惑，不断扰乱光明王国的秩序。

    后际光明与黑暗混同，善恶混淆，难分彼此，秩序混乱。

    而最终真妄归根，明既归于大明，暗亦归于积暗，两宗各复，两者交归。

    又因为无论黑暗持续多久，只要人心向光明，努力向善，则光明必将战胜黑暗，天地人伦从创造到劫灭而复归于初际，以成就光明世界，终究恢复秩序。

    而光明王国和黑暗之王都存在于无垠黑海之内。

    就像是黑海之中，黑暗乃是永恒的主题曲，极致的光明永远也只是刹那，可哪怕只是刹那间的光明，也足够照亮黑暗，洞察整片无垠黑海。

    而今，整个天下就好比是无垠黑海，大明朝廷就是光明的王国，世界正处于明暗相接的过程，黑暗之王已经降世，即将吞噬光明，崩散秩序，混淆善恶。

    自明王降世，大明无疑已处在历史最璀璨辉煌的鼎盛时代，那嘉靖皇帝就是指挥光明王国与黑暗爪牙作战的君王，他的每一步都必须要慎重。

    朝堂之上，禁海之声再次沸腾，嘉靖皇帝却按下不表，态度强硬无比。

    他早已不是那个可以任由士族摆弄的吉祥物，如今耳目清明，根基深藏，他个人的态度，往往可以轻易的左右朝局。

    “禁海”，禁的可从来不止是海，而是皇权阶级自废武功，大涨士族豪门的私商之利。

    终明一朝，用士、养士、苛而不慈，祸根难调；

    对外用武，对武又防范甚重，以文制武，猛虎难出笼；

    天下太平，治国用文，又妄图依靠武来制文，虎已落平阳；

    五代出四圣，废六世之功，可谓是人亡政息，内忧外患，壮年已疲。

    这种时候，必须得转移矛盾。

    海外，无疑是一块巨大的宝藏。

    明廷要禁，民间要利，所谓的剿灭“倭寇”，简直就是一场猫捉老鼠的游戏，而最大最肥的老鼠就是猫最利的爪牙。

    情势如火，嘉靖皇帝知道，“禁海”已决不可为，但又不可不实行“海禁”。

    朝廷绝不可轻启祸端，而今的形势与开国之初已大为不同，庞大的海域不仅仅是一块巨大的宝藏，同样也是新开辟的一处极为复杂的战场。

    一旦朝廷再次启动“禁海”，届时无论是四海商会还是明光会，又或者是整个南方士族团体、武林，亦或是海外诸国，都将强烈的推动最先遭殃的人，联合反抗“海禁”之策。

    正所谓“禁之不绝，遗祸无穷。”

    除此之外，弗朗机人也绝不会因为大明实行禁海之策就放弃登陆，由此可见，“禁海”绝不是高枕无忧，反而是闭目塞听、丢掉爪牙利齿，自废武功。

    有道是：“赔钱的买卖没人做，掉脑袋的买卖却有人做。”

    在如此庞大的利益驱使下，“海禁”无疑只会逼迫原本可能合作顺势者去选择对抗朝廷，实在是弊大于利。

    在嘉靖皇帝的设想之中，必须要加强朝廷自己的海关力量，严厉打击私商行为，将大明所有的海上交易都绑在朝廷的手里，以此来遏制日益野心勃勃的弗朗机人。

    这才是真正意义上的“海禁”之策。

    至于，那提出“禁海”之言的夏相公，其心到底是为公还是为私，这可不好说？

    海市也是利市，利市为货，货值以利，其利出于国，则损国。

    入于国，则益国。

    损国利私者富众，损私利国者贫寡。

    此二者不可调也，仇敌也，国势之颓，乃至无可挽回。

    司马迁于货值郎列传序中有言：

    【老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”

    必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

    耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以妙论，终不能化。

    善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

    山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。

    此其大较也。

    皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。待农而食之，虞人而出之，工者而成之，商家而通之。

    此宁有政教发征期会哉？

    人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

    岂非道之所符，而自然之验邪？

    《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞人不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。”

    此四者，民所衣食之原也。

    原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。

    故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。

    故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；

    而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。

    是以齐富强至于威宣也。

    故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

    礼生于有而废于无。

    故君子富，好行其德；小人富，以适其力。

    渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

    富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。

    夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。

    故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

    夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！】

    目标编号033

    玄幻魔法小说之穿越综武之扮演反派 第441章 洞察（完）

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